老农 发表于 2022-5-8 13:42:16

中国人的信仰

中国人的信仰



作者:愚夫老戎





    信仰是什么?许许多多的人说不清楚,以为它很玄。一般来说,它也的确很玄。我们来举两个例子。
    一个是日本。日本人信仰天照大神,认为日本天皇是大神之子,应该统治万民。结果,二战中,日本战败,这个统治万民的神话就破灭了。连带着大多数日本人的信仰也破灭了,成了梦幻泡影。天皇也被剥去了神格,成了凡人,仅作为一个文化和传统习俗的符号被保留了下来,体现着日本民族的尊严和高贵地位。当然,世界上所有民族都高贵,这种高贵是平等的。但日本仍有不少极端人士坚信神话,坚信日本将统治万民。这并不妨碍日本的旧日信仰已经破灭的事实。那么,他们今天信仰什么呢?说不清楚。作为一个事实上的殖民地,他们还有自主信仰的可能吗?或许吧,在二次元的世界里?
    那么,作为强势文化的欧美呢?欧洲好像已经被美国控制了,尽干些无脑自残的事情,他们信不信什么已经不重要了。还是看看美国吧。
    美国人信上帝。总统就职是要手按《圣经》宣誓的。但这只是个程序和形式罢了——西方哲学家早就宣告:上帝死了!那么,他们的信仰也就只是个形式和习惯了,徒具外壳,聊以自慰,兼具装点门面而已。
    美国种种背信、双标、无赖的行径也完全出卖了他们信仰崩塌的真相。但人设还是要立的,装X还是要装的。不然,怎么骂中国人没有信仰,是个文化上“低劣”的民族呢?
    既然破落户指着点残剩的破烂都能骂到咱头上,那么,咱们也不得不好好研究一下,什么是信仰。
    信仰很玄,看不见,摸不着,难以证实,或从未实现。比如中国共产党信仰共产主义。共产主义社会实现了吗?它能实现吗?没人能给个切实的证明。那么,它就不该被信仰吗?显然不是。所有被信仰的对象都是未经证实或实现的。这是信仰的特征。
    啥意思?
    先说说梦想吧。现在人爱说:“梦想总是要有的,万一实现了呢?”那,被实现了的梦想,还需要去梦想吗?当然不用了,人们只要选择接受或拒绝这个实现了的结果就好了。然后,开始新的梦想,梦想一个尚未实现的东西。比如,一个粉丝迷恋一个偶像,梦想得到偶像的签名照。得到之后,又梦想与偶像合影,一起吃饭,一块拍电影……等到他(她)没什么可梦想的了,这份对偶像的激情也就该消褪了。
    同样,一个实现了的信仰也不需要再被信仰,人们只需要接受现实就好。换言之,当被信仰所期待的理想境界已经完全成为现实,这个信仰也就完结了。然而,信仰不同于梦想。信仰通常指向的某种终极事物,是不可能轻易被证实或实现的。这是文化上的常态。
    科学的出现扰乱了这种常态——它使信仰有了被证伪的可能。旧日的信仰也因此被科学贬为原始的愚昧和迷信。
    但,被证伪的信仰就完结了吗?事情才没有这么简单。被证伪的信仰如同废墟,但总有人会指望它能重建起来:万一实现了呢?这凸显出信仰的一个重要意义:它涵容了人们摆脱不理想现状,追求完美境界的执念。只要这个执念在,信仰就不会彻底熄灭。
    但,被证伪的信仰终究是个废墟,很难凭此凝聚人心,也就基本丧失了信仰的功能,常常只能体现个人的情怀。
    所以,信仰的牢固度很重要,绝不能被证伪,最好能永远不被证实(或实现),但它还得可信,又有实现的切实可能。这样就可以永远信仰下去,就可以把所有人凝聚在一起。
    看到这里,相信有不少人会认为,这已经是虚妄的胡扯了:怎么可能有既能实现,又永不会实现,既能证实,又永不能被证实的东西!
    别急,还真有,我说的就是中国人的信仰。它还就是这么奇妙的东西,独一无二!
    那么,中国人信仰什么呢?一个字:道!
    道是什么?老子说:道可道,非常道。
    你以为已经证实了一个道,真理在手,跟我走!
    对不起,道可道,非常道,道里有道,道外还有道,证明还没完。接着证吧,你可以永远证下去,无穷无尽。在这一点上,道有点像科学:你可以不断证实一些真实的东西,但永远有新的可能等待证实。所以,道是实而又玄,玄而又实,称之为玄学是片面的,倒不如称其为“实学”。
    但实学不同于科学:科学可以重复,实学不能简单地重复。每一次证实都只证实了这一次,下一次又不同,照搬上一次可能不灵。原因正在于:道里有道,道外也有道,万物普遍联系,你不知道这一次又联系出了个啥!所以,实学其实真挺玄!
    但实学之所以不同于科学,而能名之为“实学”,就在于科学可以证伪,一次次重复,都能证伪(一件事)。而实学,理论上不存在“证伪”这回事。这一点相当特别,需要从两个层面来梳理。
    从实在论的层面说,不能“证伪”一件事,意味着一件事物永远不局限于它自身,它永远存在转化(为另一件事物)的可能。这恰恰符合辩证唯物主义的观点,也符合事物普遍联系,且不停变化发展的观点。要点在于,实学是整体论思维,看待事物总是能从无尽数的角度和层面,发掘事物不同的潜能;科学是分析论思维,只局限于事物的有限方面及与环境的有限关联来观察。由于事物被“局限”住了,自然不会有多少变化的可能了,也就能一次次重复(几乎)相同的结果。
    说个笑话。一个人说:我能举起泰山。他的同伴说:别瞎扯!给你把花生米,回家醒酒去吧。第一个人说:没瞎扯,我真能!不信打赌!就赌一瓶酒。同伴说:赌就赌!你咋证明?第一个人掏出一片纸,一支笔,写上“泰山”两字,把纸片举在半空,得意地说:我赢了!拿酒来吧。同伴愣了片刻,随后,也拿出一片纸,写上“一瓶酒”,还画了个酒瓶子,把纸递过去:拿去吧,一瓶酒。
    以这个笑话为参考,科学认为泰山就是泰山。而实学认为泰山是无数个泰山:可以是两个字,可以是一张照片,还可以是一个名叫“泰山”的人……
    当然,我不是说实学是在玩文字游戏,耍小聪明,而是有很实在的意义。
    就拿被证伪的信仰来说。作为废墟,它至少还有供人凭吊的价值,至少不能算垃圾。那么,对实学来说,如果一切都不能证伪,那么,垃圾能有什么意义,能证明出什么有价值的东西呢?显然,在被局限的条件下,垃圾只能是垃圾,肯定只能归入被证伪的范畴,丢掉了事。但是,一旦跳出了局限,垃圾终归有变废为宝的机会:你从一万零一个角度证明垃圾是垃圾,我就能用第一万零二个办法把它变成宝。所谓:曲径通幽处,禅房花木深。庄子说:道在屎溺。我们也可仿照着说:道在垃圾。正如今天人说:野百合也有春天。
    正因为连垃圾也有道,中国人才有信心说:世上无难事,只怕有心人。或:世上无难事,只要肯登攀。车到山前必有路,船到桥头自然直。愚公敢于移山,精卫勇于填海,三百六十行,行行出状元。自然也有:天下兴亡,匹夫有责;王侯将相,宁有种乎?中医可以以毒攻毒,兵家可以将计就计,中国人万事都可以因地制宜,实事求是。实在有什么事难倒了人,人们也要说一句:来日方长,走着瞧!或者,君子报仇,十年不晚。
    以这样的信心做支撑的信仰,它永不可能被证伪,永不可能成为废墟。它颠扑不破。而中国人对道的信仰就是如此。因为,道可道,非常道。
    因此,从价值论的层面说,有道作信仰的人,头脑中没有“失败”二字,只有生生不息。而每一次生出来的,都是实实在在的真东西、真成就、真胜利。所以,才叫实学,中国人才是如此务实、崇实,而不迷信什么神明鬼怪,敢于打破成规,替天行道,垃圾可以变宝,草鸡可以变凤凰,讨饭娃可以做皇帝,凡人可以成神,农民可以做国家副总理,掏粪工人可以当人民代表。这一切,都是实打实干出来的。凭着实事求是,求真务实,艰苦朴素,吃苦耐劳,我们日新月异,从一穷二白到繁荣富强,从东亚病夫干到引领世界建设人类命运共同体,靠的就是一个“实”字!
    由于道的信仰颠扑不破,中国人能凝聚为一体,结成一个大一统的文明社会。由于有这信仰的支撑,中国人永不相信失败,所以能自信、从容,知足常乐,拥有了与世界、与万物和解的品质,能够宁静致远,懂得天人合一,和为贵,也相信天下大同,天下为公,众生平等。我们才相信仁义,愿意与人为善,追求和气生财,笃信家和万事兴,与人方便自己方便。
    总而言之,中国人信仰的是大象无形、大音希声的道。它玄妙而又务实的特性,正是中国文化昌明,文明发达的来源。这对于那些只相信眼见为实,又被信仰的废墟半埋在土里的人们来说,竟然是不可思议的迷信。正所谓:夏虫不可以语冰也。
    老子说:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。
    中国人未来能否讲好道的故事,让世界其他民族的人们体味道的精髓,还真是一个不小的考验。


老农 发表于 2022-5-11 10:15:31

只信道是不够的——中国文化的前进



作者:愚夫老戎



    “道可道,非常道”的本色决定了世上任何思想体系都是不完备的,任何信仰体系也是不完备的,都有各自的强势、弱势、长处、短处。
    具体对应到中国人的信仰,由于对道的信仰非常牢固,可以说,颠扑不破(相当于“免维护”),中国人在思想上就非常安定(比如说“安土重迁”,不愿远游冒险),以至陷于安逸。加上创新的办法并非人人都能创造,自然在对社会中“质性”的增量创造(包括外来新事物)上,养成了“伸手主义”、“拿来主义”,“等靠要”的习气颇浓。进而变成“唯上主义”,再进而成为“跪拜主义”:崇拜圣人、高人、贵人,总以为天意完备,奇迹总会降临(到自己头上)。下意识中以“天”为“自家亲戚”,乃至呼之为“老天爷”。因而,传统中国人容易滋生被动、依赖心态,保守和固化思维。
    很自然,人的主动精神并不会就此湮灭,但会旁逸斜出,会为利益而自行其是,以至历来在利益面前都是“不患寡而患不均”,总担心自己吃亏,总想多吃多占,搞“上有政策,下有对策”,最后,变成一盘散沙且无法收拾。因为,人人都想的是“天塌下来有个儿高的顶着”。
   结果,利益面前,人人伸手;责任当头,相互推诿。导致耍滑头得利,老实人吃亏。也就是,公益、大义上,人人被动、依赖,等着“搭便车”。则能者多劳,英雄受累,付出多而收获少;而滑头们反倒付出少而收获多。然后,还反诬能者、英雄的不是(出风头、有野心,不可靠)。如此,劣币驱逐良币,令好人寒心,正义退场;妖孽横行,小人得志。
    于是,社会生态永远是好一阵,坏一阵,大乱大治,小乱小治,周期律永远阴魂不散。正所谓“天下大势,合久必分,分久必合”。
    破解之道,自然是针对被动、依赖和耍滑头的习性。这便是改革开放要鼓励个体、首创、公平竞争、多劳多得、遵规守法的原由。但这又造成个人主义泛滥,冲击集体主义内核的致命问题。
    于是,又补上:与时俱进,守正创新,永远在路上。但最难的还是创新。不创新,就没有“进”,也就无所谓“路上”。守正就只会变成固守、保守、死守。
    破解创新的难题,关键是要靠内生,而不能纯靠外部刺激:堆资源,堆人力,拼消耗。这种“有为”之法事倍功半,不符合道的原理,不符合自然无为的精神,不能持久,“不道早已”。中国的男子足球就是典型的“不道”之例,应深以为戒!
    要让创新内生,就要讲自然,建生态,就要依靠人民,相信人民,引导人民,引领人民。引导和引领,意在守正;依靠和相信人民,则是放手创新。
    无源之水不能长流;河叉四出,则水流枯竭。故,重要的一条是:培元固本,强干弱枝。元是人民,本是教育,干是社会,枝是既得利益(集团)。核心在于价值观的扶正:要让好人尊贵,好人荣耀,小人可耻,小人可厌。再乂汰只争营养,不贡献营养的冗枝、贼枝。假以时日,自然枝繁叶茂,条干通透,花盛果实,欣欣向荣。如此,14亿人凝聚为一体,试看天下谁能敌!

老农 发表于 2022-5-11 10:16:50

​少谈些主义,多研究些问题


作者:愚夫老戎




    “少谈些主义,多研究些问题”,这话是“觉醒年代”胡适说的,当年被李大钊批了一个狠。那时,“主义”在中国的力量还很弱小,需要力挺,需要捍卫。所以,李大钊批的有理。
    今天,“主义”已是巍然挺立了,更需要的是落地方案,在地化、本地化。正所谓:道可道,非常道。
    若把“主义”比作道,就时时要考虑“非常道”,要把道一步步、一层层变现、落实为德、仁、义、礼、利。要根据具体之利,来找准行动的靶心,不断调校德、仁、义、礼。
    俗话说,“没有金刚钻,干不了瓷器活。”相当于说,“没有革命的理论,就没有革命的行动。”但只要行动,就有联系实际的问题,尤其是当现实情况与经典理论论述的条件差异、时空距离很大的时候。这时,现实是最有力的老师,社会是最丰富的大学。实践者必须在这样的“大学”里“好好学习,天天向上。”
    当年,土地革命时期,先行者们在农村、山区潜心修炼革命本领,打造革命实力,积攒革命的本钱、家底。结果,有些“理论家”就大喊一声:山沟沟里出不了“主义”,最后,把山沟里的“大学”搅黄了——红军被迫“行万里路”,读革命实践的“万卷书”,千辛万苦,千难万险,行了万里复万里,“山沟大学”搬迁到了北方的窑洞里,继续“深造”,终于,挣来了一个崭崭新的新中国。
    但这样就万事大吉、诸事亨通了吗?没有——朝鲜战争又爆发了。于是,该不该参战就成了头等的大问题、新问题。“主义”里没有现成的答案,也不可能有,当然只能少谈“主义”,多研究问题。多方反复研究的结果就是:打。这就相当于是“得”(德),即研究问题之所得,是战略意义上的“得”。那么,怎么打?答案是:志愿军抗美援朝。这还是战略性的安排,但低了一层,可以视为“仁”。再往下是战役、战术性的考量,相当于义和礼。最后的“利”,当然就是胜利。
    有人问要成什么正果?这就是要交给中国普通人的,以人民为中心的成果——没有那么多抽象、拗口的术语、概念、那么有学术味,但中国人人人能懂,个个能用:道、德、仁、义、礼、利,哪个字不是早已深入人心的?我们古为今用,洋为中用,只要能利国利民,就是正经之用,正经之果,怎么不是正果?
    人民不需要王明式的教条主义。作为革命的后人,今天的我们也不该成为王明式的保守者、教条者,而要真正与时俱进,弯下腰,俯下身子来守正创新,行走于路上,而不是躺在“主义”上,刻舟求剑。
    还是那句话:现实是最有力的老师,社会是最丰富的大学。实事求是,对症下药,只有面对真实的病号,望闻问切、斟酌加减,才能开出有效的药方,解决实际问题,收获真正的疗效。
    山沟沟里的人,不会写诗,挺遗憾的,只能喊喊口号:世上本没有路,走的人多了,也便成了路。


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